ЕСЛИ БЫ Я БЫЛ ПАСТОРОМ

             Что говорит Библия по поводу конфликтов

     Недавно меня спросили: "Билл, чего ты рыдаешь и колотишь ку-

лаками по столу?" И то и другое я, признаться, делаю частенько.

     Начнем со своего прошлого: 15 лет я активно занимался  поли-

тикой, 10 лет был адвокатом в суде, 5 лет - судьей, 2 года, рабо-

тая адвокатом, пытался понять, что же значит быть  призванным  на

служение примирения (2-е Коринфянам 5:17-20); а с 1983 года я по-

могаю людям на практике применять Божьи рекомендации насчет  раз-

решения конфликтов. (Если вы хотите про меня узнать  еще  больше,

прочитайте 16-ю главу книги Чарльза Колсона "Любить Бога".)

     Я всегда искал справедливости, но,будучи адвокатом,  не  мог

ее добиться, будучи судьей, не мог дать ее другим,  а  тот  самый

закон, который я любил и которому пытался  служить,  обошелся  со

мной несправедливо. И настоящую  справедливость  я  начал  видеть

только с 1983 года, когда бросил юридическую практику и стал  ра-

ботать в церкви и помогать верующим.

     О прошлом я  немного  рассказал,  так  что  попробую  теперь

все-таки ответить, почему я рыдаю и  колочу  кулаками  по  столу.

Итак, я рыдаю, потому что вижу, как христиане и другие люди  сами

себя губят - губят свои эмоции, свой дух, свои финансы и даже гу-

бят себя физически - а все из-за того, что не знают, как  по-биб-

лейски разрешать конфликты. Я колочу кулаками  по  столу,  потому

что думаю, что церковь ничего не предпринимает по  этому  поводу,

хотя во всякого рода конфликтах впустую тратится огромный  потен-

циал, который можно было бы использовать во  славу  Божью  и  для

пробуждения церкви и мира вокруг нее.

     Позвольте мне сказать, как бы я руководил церковью.

     Все, чем бы я ни занимался, вертелось бы вокруг  конфликтов.

Во-первых, потому что всю жизнь я только конфликтами и занимался;

во-вторых, потому что конфликты в жизни будут обязательно, от них

никуда не деться; в-третьих, потому что конфликты влияют на отно-

шения между людьми, а эти  отношения  для  Бога  очень  важны;  и

в-четвертых, потому что я считаю, что через конфликты лежит  путь

к благовестию и пробуждению.

     Если вы не знаете, насколько сильно  конфликты  воздействуют

на Тело Христово, вот вам цифры: один из  пятнадцати  американцев

(включая мужчин, женщин и детей) в настоящее время с  кем-то  су-

дится. Исследования показывают, что и неверующие, и те, кто  счи-

тает себя верующими, ведут себя при этом абсолютно  одинаково.  В

суд христиане обращаются так же часто, как и неверующие.  Побесе-

дуйте с верующими, которые в настоящее время с кем-то судятся,  и

вы увидите, что они и понятия не имеют, что в Библии,  оказывает-

ся, кое-что об этом всем говорится. Поговорите с этими христиана-

ми и вы услышите стандартный набор: злость на соперника, злость и

разочарование во "всей этой системе",  потеря  иллюзий.  Большин-

ство из них пренебрежительно отзываются об  адвокатах,  судьях  и

присяжных. Многие называют судебную систему фарсом  (Еф.4:30-31).

Их состояние можно  описать  тремя  словами:  "обиженные"  -  1-е

Кор.6:7; "истребленные" - Гал.5:15 и  "ввергнутые  в  темницу"  -

Мф.5:25. Судиться у нас стало нормальным делом, повседневным  за-

нятием, и мы закрыли глаза на то, к чему это приводит.

     В принципе-то мы знаем, что Бог не хотел бы, чтобы мы  пода-

вали в суд, что Бог хотел бы, чтобы мы со своими спорами  обраща-

лись в церковь, мы знаем в принципе, что  христиане  могут  между

собой разобраться, что судебные тяжбы - это такое поражение,  что

лучше оставаться обиженными и терпеть лишения, мы знаем, что оби-

жаем других, когда воюем с ними в суде (1-е Кор.6:1-8).

     Мы знаем, что можем заискивать  перед  судьями,  присяжными,

законодателями и кем угодно еще, но та справедливость, которой мы

жаждем и ищем, может прийти только от Господа (Пр.29:26).

     Мы знаем, что Христос призвал нас  сначала  стремиться  ула-

дить свои конфликты и помириться со всеми, а  уже  потом  идти  в

церковь и приносить свои дары (Мф.5:23-24).

     Мы знаем, что Христос хочет, чтобы мы это делали, потому что

мы сами были заблудшими овцами, ради которых  Он  пришел  и  умер

(Мф.18:12-14), потому что мы несмотря ни на что  называем  других

"безумными", за что заслуживаем проклятия (Мф.5:22), и потому что

нам прощено  то,  чего  мы  не  могли  бы  и  надеяться  искупить

(Мф.18:21-35).

     Мы знаем, что Он показал нам, как следует  поступать,  когда

мы с кем-то в конфликте (Мф.18:15-20), и что при  этом  Он  сове-

тует нам искать помощи других членов Тела Христова.

     Мы знаем, что Он установил такой порядок, потому  что  хочет

наделить  членов  Тела  дарами    (Рим.12:6-8;    Еф.4:11;    1-е

Кор.12:4-11), наделить так, как этого хочет  Он  (1-е  Кор.12:18)

для  созидания  Тела  Своего  в   единстве    (Еф.4:12-13;    1-е

Кор.12:12-27), чтобы мир уверовал, что в Нем  Бог  (Ин.17:19-21),

чтобы примирить мир с Собой и дать примиренным с  Собой  служение

     Я просто вам оттараторил то, что вы, конечно же, знаете.  Мы

все знаем все это. Но почему же мы так не поступаем?

     Во-первых, мы отдали вопрос разрешения конфликтов  на  откуп

миру. Мы провозгласили: "Мы, народ...", а затем  перечислили  все

то, что в Библии относится исключительно  к  Божьей  компетенции,

включая вопрос правосудия. Поступив таким  образом,  мы  заменили

истинное правосудие его жалким подобием. Мы заменили  воссоедине-

ние, примирение и возрождение раздорами и расколами.

     Во-вторых, мы сделали из себя борцов-одиночек  вместо  того,

чтобы носить бремена друг друга.

     В-третьих, мы боимся конфликтов и избегаем  их,  потому  что

знаем, что сами грешники, знаем, что в корне наших и  чужих  кон-

фликтов часто лежит грех, и поэтому чувствуем, что недостойны или

неспособны чего-то требовать от других.

     В-четвертых, мы нутром чуем, что путь к миру может  потребо-

вать жертв.

     Бог просит нас разбираться с конфликтами  по  Его  правилам,

потому что знает, что только в них ключи к пробуждению  и  благо-

вестию. Почему? Пробуждение почти всегда начинается  с  исповеда-

ния, покаяния и готовности к прощению. Но то, что  делается  пуб-

лично, должно сначала быть сделано втайне. Тогда через  некоторое

время, поняв, как Бог действует во всем этом процессе, мы  сможем

воздать Ему славу. "Втайне" потренироваться в прощении и  испове-

дании можно в своих повседневных конфликтах друг с другом.

     Только церковь обладает потенциалом для разрешения  конфлик-

тов таким образом, чтобы в результате был прославлен Бог  и  вос-

становлены взаимоотношения между людьми. Закон не  может  предло-

расно. По утрам в понедельник я разделял семьи и посылал людей  в

тюрьму, разбирая уголовные дела. После обеда в понедельник я раз-

делял семьи, рассматривая дела о разводе. По вторникам  я  разде-

лял семьи, рассматривая дела в суде по делам  несовершеннолетних.

По средам и четвергам я разделял бизнесменов. По пятницам я отде-

лял одних от других, посылая их в психлечебницы. А в  выходные  я

плакал.

     Я думаю, что Бог плачет, когда  видит,  как  наши  конфликты

разделяют нас. Я думаю, что Он будет плакать во время суда у  ве-

ликого белого престола.

     Бог не просто дал нам указания, как разбираться с конфликта-

ми, Он еще и учебник нам подготовил,  в  котором  разъяснил,  как

должна поступать при конфликтах церковь и как - ее пастыри - Дея-

ния 6:1-6. Я смотрю на это место глазами  адвоката  и  вижу,  как

здесь снимается конфликт, грозящий перерасти в судебное  дело.  Я

вижу, как четко здесь расписано, что делать пасторам, руководите-

лям разного ранга и простым членам церкви. Я вижу процесс. Я  ви-

жу, как прославляется Господь Иисус и как  миру,  который  внима-

тельно наблюдает за этими странными чудаками, демонстрируется  их

единство.

     В данном случае истцами были еллинисты, а ответчиками -  ев-

реи. Заметьте, что пасторы (апостолы) знали о конфликте,  и  сами

начали весь процесс. Для меня намек ясен: в числе  всего  прочего

пастор должен 1) вертеться среди людей, чтобы узнавать их  нужды;

и 2) увещевать людей, чтобы они помогали друг другу.

     Пойдем дальше. Пасторы действовали. Они не ждали взрыва. Они

не ждали, что кто-то что-то сделает. Они действовали быстро,  ре-

шительно и уверенно. Их не волновали должности, зарплата, церков-

ный бюджет, жилищный вопрос или что о них подумают (Мф.6:25-34).

     Они созвали "множество учеников" - не всю  церковь,  а  лишь

"учеников". Вертясь среди людей, наверное, они догадывались,  кто

отличался мудростью и зрелостью - кто мог понять, принять и  осу-

ществить указания Господни, переданные через апостолов.

     Потом они определились с тем, что же делать  им.  Дело  было

так. Они сели, посмотрели на учеников и  сказали:  "Мы  в  курсе.

Если с этими делами не разобраться,  церковь  может  расколоться.

Все будут шушукаться по углам, перестанут собираться вместе... Вы

понимаете, что в городе станут говорить об Иисусе? Не бывать  та-

кому. Мы знаем, что вам хотелось бы, чтобы мы сами разбирались  в

этих делах. И не собираемся, потому что это не  наше  дело.  Наше

дело - читать Слово, учить вас, готовить к  служению,  разъяснять

непонятное и помогать вам узнать свои дары и  использовать  их  в

служении друг другу. А еще мы молиться за вас должны. Мы не  офи-

цианты, не душепопечители, не секретарши, не  сторожа  и  т.д.  и

т.п. Всем этим занимается Тело Христово".

     Эти пасторы знали, что толковые люди у них в церкви есть,  и

не боялись, что их обзовут лентяями. Большинство же  пасторов,  с

которыми мне приходилось беседовать, принимали эту идею  на  ура,

но потом с глазу на глаз мне доходчиво  излагали  тысячу  причин,

почему У НИХ В ЦЕРКВИ это не получится.  Получится,  если  только

захотеть довериться Богу и попробовать.

     У нас, людей, все вверх ногами. У нас на первом месте -  на-

ши права и наше добро, у Бога - наши отношения. Все наши мысли  -

о структурах и организациях (мы их просто маскируем под названия-

ми "служение" и "церковь"), а Бог их называет вавилонскими башня-

ми. Богу нужно всего лишь, чтобы в  конкретное  время  конкретный

человек исполнил Его волю по отношению к другому конкретному  че-

ловеку.

     Итак, апостолы отвернулись от ошеломленных учеников и  снова

погрузились в чтение. Ученики пошли к людям и объявили: "Нам нуж-

но вам передать то, что сказали апостолы".

     И тогда случилось чудо - дьяконов выбирало "все собрание", а

не только лидеры. Вывод для  меня  ясен  -  члены  Тела  Христова

знают, кто на что способен. Хотите убедиться? Раздайте  в  церкви

листочки с таким текстом: "Представьте, что все люди в  мире  вы-

мерли и остались только те, кто сейчас сидит в  церкви  вместе  с

вами. Приказали долго жить все пасторы. Никаких миссий,  служений

- ничего больше нет. Ваша семья на грани развода (или сын  отбил-

ся от рук; или вы забыли, как выглядят деньги; или  из  судов  не

вылезаете или еще что-нибудь). К кому вы обратитесь за  помощью?"

Дальше оставьте несколько строчек, куда нужно вписать имена.  Со-

берите ответы и посмотрите, кого  туда  вписали.  Вы  поразитесь,

насколько тонко люди чувствуют друг друга.

     Итак, они выбрали ответственных за раздаяние потребностей, и

- опять чудо! Большинство (евреи) решило положиться  на  меньшин-

ство (еллинистов). Все семеро выбранных были греками! Конечно же,

теперь конфликт был исчерпан. Вот что мы  совсем  разучились  де-

лать - доверять друг другу в любви. Может быть, этому нужно учить

специально. Может быть, тут дело в том, что мы и  Самому  Богу-то

не доверяем, что Он все каким-то образом однажды устроит во  сла-

ву Свою. Может быть, это поможет разрешать конфликты.

     Все, что я пока написал, лишь вступление к тому,  что  бы  я

делал, если бы был пастором. Давайте я вам расскажу, как  я  буду

поступал бы с первого своего дня в церкви.

     Проповеди мои давали бы конкретные библейские советы по кон-

кретным повседневным вопросам. При этом, чтобы было  понятнее,  я

рассказывал бы кучу примеров - из жизни других  людей  из  других

церквей. А со временем люди сами подсказывали бы мне примеры.

     Я начал бы с проповедей о конфликтах, о том, как достичь ми-

ра в семье и как помочь помириться другим. Если бы  я  чувстовал,

что у меня в разговоре об этом или о  чем-то  другом  не  хватает

знаний или мудрости, я бы пригласил специалиста  (не  обязательно

пастора или профессора) и дал бы слово ему.

     Потом, когда первый человек из церкви подошел бы  ко  мне  и

сказал, что у него с кем-то конфликт, мы с женой сразу бы присту-

пили бы к делу. Заметьте, жене я сразу поручаю именно такое дело,

а не музыкальное служение. Еще заметьте, что с самого начала  нас

"двое или больше". Заметьте также, что мужчина не  будет  беседо-

вать с женщиной и наоборот. И наконец, учтите, что как  только  я

начал помогать кому-то, я не начну помогать другому, не разобрав-

шись с проблемами первого.

     В ходе первой беседы я постарался бы показать человеку  себя

со всеми своими прыщами и всякой всячиной (а такого добра у  меня

навалом!). Мне нужно, чтобы он себя передо мной вывернул наизнан-

ку, поэтому сначала нужно вывернуться наизнанку самому.  Потом  я

постарался бы вызвать собеседника на откровенность. Если  загово-

рит, я буду слушать и попытаюсь уловить: 1)  его  настроение;  2)

его чувства; 3) суть конфликта по схеме Мф.5:22-26, Мф.18:12-35 и

с чьим мнением считается.

     Я поглощал бы все, что человек  на  меня  выплеснул  (созна-

тельно и подсознательно), и пропускал  бы  это  в  молитве  через

фильтр образа Божьего внутри себя, фильтр своего знания Библии  и

фильтр Духа Святого, внимательно прислушиваясь к этому  духовному

камертону. Любой диссонанс я сразу же  отмечал  бы,  чтобы  потом

настраивать именно эту струну.

     Я поддержал бы собеседника в том, что он делает правильно, и

в том, на что он смотрит правильно. Но там, где он не прав, я  бы

его пока не трогал - не те еще у нас отношения. Я  попробовал  бы

деликатно что-то ему зачитать из Слова Божьего (2-е Тим.3:16-17),

что могло бы его направить на верный путь. Я  проявлял  бы  опти-

мизм, помолился бы в конце беседы и дал бы задание на дом.

     В следующий раз мы встретились бы не позже,  чем  через  три

дня. На этот раз я постарался бы свести вместе всех тех, с кем он

уже беседовал ("душепопечителей"), потому что нам нужно  было  бы

свериться, в одном ли направлении ведем мы человека.  Я  попросил

бы его не встречаться с этими другими людьми, пока мы не соберем-

ся вместе, потому что очень опасно получать противоречивые  сове-

ты, которые тянут тебя в разные стороны. Я спросил бы у него, кто

еще в церкви, по его мнению, мог бы нам помочь.

     На этот раз я дал бы человеку понять, что если он на  что-то

еще надеется, ему обязательно нужно согласиться на встречу с  ду-

шепопечителями и людьми из церкви. Иначе я успеха не обещал бы. Я

пытался бы создать такую ситуацию, чтобы вытянуть человека на оч-

ную встречу, а не просто поговорить по телефону, и чтобы на  этой

встрече было не меньше двух человек (Пр.11:14; Иак.5:14).

     На следующей встрече, опять же не позже, чем через три  дня,

присутствовали бы мой подопечный, я с женой, как можно больше ду-

шепопечителей и хотя бы один член церкви (если, конечно же,  один

из душепопечителей уже не является членом церкви). Теперь я  буду

постепенно учить подопечного, что нужно делать ему, а душепопечи-

телей - чем могут помочь они (и чем навредить).  Я  надеялся  бы,

что со временем душепопечители смогут справляться с этой  задачей

самостоятельно - без меня и без моей жены.

     Итак, мы уходим в тень. Душепопечители могут в любой  момент

обратиться к нам за помощью, а подопечный - нет. Мы с женой начи-

наем помогать кому-то еще, и все повторяется снова.  Как  минимум

раз в месяц я проводил бы собрание всех душепопечителей для обме-

на опытом.

     Когда на это собрание начнут приходить около 15  человек,  я

уйду и поручу кому-нибудь из них руководить всем этим (нет, лиде-

ра я выбирать не буду; с этим неплохо справится и Бог).

     Рано или поздно кто-то из консультируемых или  душепопечите-

лей увидит, что Бог в его жизни совершил что-то необычное, и  за-

хочет рассказать об этом церкви - это  будет  мое  первое  свиде-

тельство!

     А чем же еще заниматься мне, кроме  как  читать,  учиться  и

проповедовать? Я соберу малые группы из членов церкви (мужчин)  -

человек по 5 в группе, на каждый из пяти будних дней. Я буду  пы-

таться научить их, как жить христианской жизнью во всем, что  де-

лаешь и со всеми, с кем сталкиваешься. Моя жена  могла  бы  иметь

пять точно таких же женских групп и заниматься тем же, чем и я. Я

также каждую неделю встречался бы с тремя-пятью  людьми,  которых

выбрал бы сам, некоторых из церкви, некоторых не из церкви,  что-

бы быть им подотчетным. (Церковь должна знать, кто эти люди, что-

бы в случае, если кто-то против  меня  что-нибудь  имеет,  он  бы

знал, к кому идти.)

     Наконец, одного я не должен допустить ни в коем случае. Я не

должен превратиться в протестанского  исповедника.  Если  вы  мне

что-то о ком-то скажете, просто так, между прочим, я  вас  оборву

сразу, на полуслове. Я узнаю у вас, сделали ли вы то, что  сказа-

но в Мф.18:15-16 или Мф.5:23-24. Если нет, я вам объясню, что там

сказано, объясню, что вам нужно пойти  и  попросить  прощения  за

сплетни, и скажу, что проверю.

     Ну вот, теперь вы знаете, что я думаю. Добавлю только:  сла-

ва Богу, что у меня нет церкви!

Уильям Д. Бонтрейгер

1710 C.R. 121

Hesperus, CO. 81137

USA