    
|
|
|||||
ЧТО ЗНАЧИТ "ЦЕРКОВЬ" В МАТФЕЯ 18:17?
Вам не кажется странным, что люди столько спорят о "церкви",
а Тот, чья это церковь, наш Господь это слово использовал всего
лишь дважды - Мф.16:15-19 и 18:12-20?
В первом случае говорится о том, что когда кто-то под дей-
ствием Духа Святого объявляет Иисуса "Христом, Сыном Бога
Живого", он становится одним из "вызванных". В этом смысле "цер-
ковь" нужно рассматривать как общность всех тех, в ком пребывает
Дух Святой. Именно эту общность Павел называет "телом из многих
членов", каждый из которых нужен для того, чтобы все тело пра-
вильно работало и росло. И нет у этого тела ни доктрины, ни наз-
вания.
Второй раз слово "церковь" встречается там, где Иисус гово-
рит, что нужно делать, если верующий грешит. Мы привыкли считать,
что здесь излагаются принципы "церковной дисциплины". Так что же
здесь за "церковь", которой нужно что-то сказать (Мф.18:17)? Та
ли это церковь, что и в Мф.16:18, или какая-то другая? И что се-
годня соответствует той "церкви", о которой говорится в Мф.18:17?
Для меня эти вопросы важны еще и потому, что с осени 1983
года я пытаюсь служить телу Христову в качестве служителя прими-
рения. До этого я был 12 лет адвокатом и 5 лет - судьей (кого ин-
тересует этот период в моей жизни, прочитайте 16-ю главу книги
Чарльза Колсона "Любить Бога"). С 1994 года я преподаю право в
бывшем Советском Союзе под эгидой Международного института хрис-
тианских исследований.
Служителю примирения важно знать, к кому обращаться, если
верующий согрешил. Для юриста это вопрос юрисдикции: какому суду
подсудны такие дела? С точки зрения закона действия суда вне сфе-
ры его юрисдикции не имеют никакой силы. Эти вопросы важны также
и при обжаловании решений суда одной инстанции в суде другой ин-
станции: кому может обжаловать свое дело сторона, которая счи-
тает, что "церковь" с ней обошлась несправедливо, кроме как Богу
в день страшного суда? Вроде бы должен быть способ обжалования
действий земной "церкви", хотя... кто его знает.
Давайте сначала попробуем перечислить все возможные
"церкви". Конечно же, существует Церковь Вселенская - Матфея 16.
Точно так же не может быть никаких сомнений, что существует и по-
местная церковь, чаще всего имеющая стены и крышу и конкретный
адрес.
Раз мы признали право на существование за такой церковью, то
должны к ней добавить и все иерархические структуры, деноминации
и территориальные объединения, в которых могут принимать участие
поместные церкви.
Мы можем добавить сюда христианские организации (особенно
те, у которых есть освобожденные сотрудники, фиксированное член-
ство, собственные источники финансирования и т.д.).
А как насчет групп по изучению Библии - формальных, таких,
как Общество изучения Библии, или неформальных, когда люди самых
разных профессий, занятий и вероисповеданий собираются у кого-то
дома, чтобы изучать Библию?
А как насчет христианских средств массовой информации, писа-
телей-христиан, христиан, по роду своей деятельности вынужденных
переезжать с места на место и т.д. - можно ли их всех куда-то
приписать и куда?
Напрашиваясь на обвинение в стремлении слишком упростить де-
ло, я все-таки считаю, что ответ на этот вопрос нужно искать в
Мф.18:15-20. Я утверждаю, что из 19-го и 20-го стихов можно по-
нять, что здесь имеется в виду под церковью.
Что же здесь имеется в виду? Во многих изданиях Библии, ко-
торые мне приходилось видеть, перед 15-м стихом 18-й главы встав-
лен подзаголовок "Церковная дисциплина" или что-то вроде этого. А
поскольку нас больше тянет к строгости, чем к жалости, то слово
"дисциплина" для нас означает руководство к одного рода действию
- наказанию.
Теперь давайте рассмотрим, что же такое закон человеческий и
как он смотрится на фоне закона Божьего. У любого закона должны
быть источник, цель и средства. Это вопросы философии. Потом идут
вопросы создания, применения и толкования закона. Это вопросы по-
литики. И наконец, желательно, чтобы все общество - и каждый от-
дельный его член, и общество в целом - имело правильное отноше-
ние к законам и системам самого себя, т.е. этого самого общества.
Эпоха светского гуманизма не знает ценности превыше челове-
ка. Это значит, что источником закона является человек. Это так-
же означает, что никаких абсолютов провозгласить невозможно. Че-
ловек, в его индивидуальном и коллективном эгоизме (классическое
определение греха: своекорыстие), использует закон для обуздания
зла, поскольку зло мешает нашим эгоистичным желаниям. Средством
человеческого закона становится наказание: за уголовное преступ-
ление мы вас посадим, а за гражданское - разорим.
Поэтому в любом конфликте мы первым делом отрицаем то, что
сделали - независимо от того, насколько ничтожным был наш промах
в сравнении с действиями других. Потом мы начинаем выдумывать се-
бе оправдания. И наконец, находим, на кого свалить вину.
При таком понимании источника, цели и средств вне игры ос-
таются жертвы преступления и само общество. Всем занимается все-
могущее, безжалостное Государство - в котором олицетворением
справедливости является фигура Правосудия с завязанными глазами и
мечом. Жертвы преступлений и все общество в целом, оставшись не у
дел, начинают ворчать и роптать на то, что в стране нет правды.
Мы становимся обиженными на закон, мы становимся врагами закона.
Вам, наверное, непонятно, при чем здесь 18-я глава Еванге-
лия от Матфея и "церковь". Потерпите немного, давайте теперь рас-
смотрим Божий закон.
Если существует абсолютный Бог, то Он должен быть по самой
сути Своей законом Сам в Себе. Если Он - тот Бог, про Которого
говорит Библия (в чем я уверен), тогда Его откровение нам в запи-
санном Слове, Иисус Христос и свидетельство Духа Святого, под-
тверждающее записанное Слово и жизнь Христа, - все это вместе и
должно составлять закон. И если посмотреть с этой точки зрения,
можно увидеть кое-что очень интересное.
Конечно же, Бог является источником любого закона.
Что касается цели закона, Апостол Павел написал следующее:
"Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим
под законом, так-что заграждаются всякие уста, и весь мир стано-
вится виновен пред Богом, потому что делами закона не оправдает-
ся пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех" (Римлянам
3:19-20). Цель закона Божьего - призвать нас к примирению и вос-
становлению правильных отношений с Ним. Исходя из этого, мы дол-
жны искать примирения и восстановления правильных отношений с
другими людьми (см. Псалом 118, где изложены и другие цели зако-
на).
Бог не использует наказание как средство в отношениях с на-
ми. Вместо этого Он призывает нас к исповеданию и покаянию. Бог
призывает к прямому участию в этом процессе и потерпевших от
преступлений, и все общество.
Бог действует с любовью, но при этом ни на йоту не отступая
от истины и ставя нарушителей закона лицом к лицу с сущностью их
поступков и тем злом, которое эти поступки породили. Он призы-
вает их признать свои ошибки и пытаться их исправить. Он предла-
гает кающимся прощение и восстановление отношений.
Он призывает жертвы преступлений отказаться от дальнейшей
конфронтации. Он призывает общество взять на себя бремена как
жертв, так и кающихся грешников. В таком законе и таком процессе,
который по сути своей ищет восстановления нормальных отношений,
каждому, независимо от его титула, должности и т.д., а также и
всему обществу в целом есть место, у каждого есть своя роль. И
никакие произвольные разделения тут ничего не меняют - справедли-
вость, направленную на восстановление нормы, не сдержать никаки-
ми рамками, установленными людьми. Так и должно быть в "церкви".
Теперь можно вернуться к Мф.18:15-20. Библию можно рассмат-
ривать как Божье предложение примирения человеку. Эта тема повто-
ряется в Мф.18:12-14 непосредственно перед тем местом, где гово-
рится о церкви: "Как вам кажется? Если бы у кого было сто овец, и
одна из них заблудилась, то не оставит ли он девяносто девять в
горах и не пойдет ли искать заблудившуюся? И если случится найти
ее, то, истинно говорю вам, он радуется о ней более, нежели о де-
вяноста девяти не заблудившихся. Так нет воли Отца вашего Небес-
ного, чтобы погиб один из малых сих".
Это весть примирения и восстановления отношений. Это ответ
на вопрос "Зачем?", поставленный к стиху 15-му. Эти стихи подни-
мают остальную часть отрывка с уровня дисциплины (наказания) до
уровня изложения истины с любовью, предоставления прощения, пред-
ложения понести бремена других, и все это на фоне жертвенности.
Здесь требуются действия как индивидуальные, так и коллективные
(коллективы могут быть и малыми и большими - всем дело найдется).
Теперь можно вернуться к вопросу: что же такое "церковь" в
Мф.18:17? Сначала посмотрим на контекст предыдущих двух стихов.
Чем бы ни была здесь "церковь", ясно, что это какое-то звено в
цепочке, имеющее конкретную цель. Когда увидишь, что твой брат
согрешает, туда нужно идти не в первую очередь, а в последнюю. В
первую очередь нужно идти к самому согрешившему брату (То же са-
мое решение вопроса "куда идти в первую очередь, если у тебя кон-
фликт" мы видим в 1 Кор.6:1).
Во вторую очередь нам нужно идти во Вселенскую церковь Хрис-
тову. Нам нужно найти одного или двух человек, которых может пос-
лушать тот, с кем мы имеем дело. Нам не нужны свидетели в юриди-
ческом смысле этого слова, нам нужны те, кто готов свидетельство-
вать об истине Божьего слова. Нам не нужны судьи, посредники или
им подобные. Нам также нужно избегать использования людей, обла-
дающих властью над человеком, которому мы хотим помочь, или влия-
нием на него (сюда входят любые руководители "церкви" в любом из
значений этого слова, потому что они в глазах согрешившего будут
представляться судьями и помешают восстановлению отношений). Мо-
жете прочитать мои заметки "О ком и о чем говорится в Матфея
18:16. Кто такие 'свидетели'".
Если это ничего не даст, мы должны обратиться к "церкви",
которая ни в коем случае не должна подражать безжалостному, все-
могущему, размахивающему карающим мечом слепого правосудия Госу-
дарству. Это не место, где применяются меры воздействия (т.е.
осуществляется наказание), а общность тех, кто знает согрешивше-
го и готов с любовью и в истине помочь ему в обновлении, испы-
тать искренность его покаяния и заколоть упитанного тельца по по-
воду возвращения блудного брата.
Поэтому я уверен, что где бы и как бы ни собрались как мини-
мум двое членов Тела Христова, в контексте этого места они пред-
ставляют собой "церковь", которой можно об "этом" сказать. Кому
нужно сказать, решают те, кто назван в Мф.18:16 свидетелями, а не
потерпевшая сторона. Сказать должны именно свидетели, потому что
потерпевший, или потерпевшие, должны предоставить свое дело Богу,
а не стремиться к "победе".
Тогда, говоря об этом деле какой-то "церкви", мы обнаружим,
является ли она частью той самой "церкви". Если наша "церковь"
отреагирует так, как часть "Вселенской Церкви", это церковь ис-
тинная. Она не ищет своего. Она не отделяет себя от всей Вселен-
ской церкви и не превозносится над ней. Она не запрещает посто-
ронним участвовать в процессе восстановления отношений с заблуд-
шим братом. Она активно ищет тех, чьи дары нужны в этой конкрет-
ной частичке Тела Христова, и приветствует их участие в этом про-
цессе. Короче говоря, она "принимает" свидетелей и действует с
учетом их свидетельства.
"Истинная церковь" также снимает все возможные проблемы с
обжалованием ее решения, так как она всегда готова участвовать в
библейском процессе на основании новых свидетельств. "Истинная
церковь", иными словами, с пониманием воспринимает свою роль как
частички Вселенской Церкви.
Правда, христианские организации очень часто говорят: "Мы не
церковь". Но, если принимать во внимание цели 18-й главы Еванге-
лия от Матфея, они церковь. Я приведу пример из своего опыта слу-
жения, чтобы это пояснить.
Муж с женой ходили в церковь А. Жена пожаловалась на то, что
ее муж ведет себя не по-христиански. Когда церковь попыталась по-
мочь супругам, муж отказался от всякой помощи, отказался изме-
нить свое поведение и сбежал в церковь Б. Церковь Б, зная, что в
семье у него проблемы (а я думаю, что она обязана была разузнать
насколько возможно, кто такой этот человек и почему он к ним при-
шел), сказала: "Мы разберемся". Они приняли его и не предприняли
никаких попыток подключиться к процессу обличения, или душепопе-
чительства, называйте, как хотите. Этот человек был еще и сам ду-
шепопечителем на телефоне доверия в какой-то христианском органи-
зации. Но ни церковь А, ни церковь Б не сообщили этой организа-
ции о его семейных проблемах.
Позднее, наш муж отверг всяческое увещевание в церкви Б и
сбежал в церковь В, сманив за собой еще четыре семьи из церкви Б.
Церковь Б, обжегшись на своем горьком опыте, начала сотрудничать
с церковью А. Они вместе пошли в церковь В, но их там не стали
слушать; они вместе пошли в ту христианскую организацию, где был
душепопечителем наш герой, - там их тоже не стали слушать.
Результаты? Когда наш муж ушел и из церкви В, она расколо-
лась, а его организация (которая, как я считаю на основании
Мф.18:17, была "церковью" и должна была быть проинформирована и
что-то сделать по поводу всего этого как часть Вселенской церкви)
обанкротилась и прекратила свое существование. Судите сами, в чем
здесь связь. Так в чем же здесь мораль для юриста-христианина,
для душепопечителя и других? Они должны помнить, что они часть
Вселенской церкви, а не отделять себя от нее. Они должны без ог-
ласки, но принять участие в процессе восстановления отношений с
заблудшим братом. Это означает, что они должны понимать, что они
всего лишь одни из многих душепопечителей, и искать помощи дру-
гих, чтобы имело место единогласие в решениях.
А как насчет писателя-христианина, или того, кто связан с
церковью только через электронную почту? Это значит, что им тоже
нужно выполнять то, что сказано в Мф.18:15, 16 и 17, прежде чем
"рассказывать о чем-то Вселенской церкви", используя достижения
цивилизации. Христианские средства массовой информации могут
сообщать о конфликте между верующими как факте, но не могут ко-
паться в фактах этого конфликта. Они не должны ссылаться на "ин-
формированные источники" (сплетничать). Они должны стремиться
призывать членов Вселенской Церкви, чтобы те, в свою очередь,
призывали членов "поместных церквей" разрешать конфликты так, как
хочет Бог, а не так, как хочется людям (1 Кор.6:1-8).
Если Бог - единство Троих в Одном, если Он призывает мужей и
жен стать "одной плотью", если Он призывает Свой народ быть еди-
ным настолько, чтобы мир через это тянулся к Нему, тогда это по-
нимание сути "церкви" правильно - оно призывает нас к еще больше-
му единству.
Готовы ли мы отложить наши доктринальные различия, хотя бы
на время конфликтов, и проявить единство? Вот в чем вопрос.
Уильям Д. Бонтрейгер
1710 C.R. 121
Hesperus, CO. 81326
USA