    
|
|
|||||
РАЗРЕШЕНИЕ МЕЖКОНФЕССИОНАЛЬНЫХ КОНФЛИКТОВ И ЗАКОН
Меня как-то попросили подумать над тем, при каких обстоя-
тельствах одна религиозная группа может прибегнуть к помощи зако-
на в своих действиях против другой религиозной группы. Я вижу
здесь не один вопрос, а целых четыре:
1) "На каких основаниях возможно прибегать к закону при раз-
решении конфликта между двумя или более группами, каждая из кото-
рых исповедует Иисуса Христа Господом и Спасителем?"
2) "При каких обстоятельствах одна группа, исповедующая Ии-
суса Христа Господом и Спасителем, может прибегнуть к силе мир-
ского закона и мирской системы власти, чтобы ограничить дея-
тельность другой группы людей, исповедующей Иисуса Христа Госпо-
дом и Спасителем?"
3) "Как мы, люди, исповедующие Иисуса Христа Господом и Спа-
сителем, можем использовать закон и мирскую власть, чтобы возвы-
ситься над теми, кто не исповедует Иисуса Христа Господом и Спа-
сителем?"
4) "Как мы, люди, исповедующие Иисуса Христа Господом и Спа-
сителем, можем использовать закон и мирскую власть, чтобы защи-
тить себя от нападок тех, кто не исповедует Иисуса Христа Госпо-
дом и Спасителем?"
Мой подход к любому вопросу касательно того, как я, человек,
исповедующий Иисуса Христа Господом и Спасителем, должен жить,
такой: я беру все Писание и пропускаю его через образ Христа, ос-
тавленный нам в евангелиях.
Христос жил среди людей в такое время и в таком месте, ког-
да и где существовала как четкая структура религиозной власти
(иудейский синедрион), так и четкая структура власти светской
(римское государство). Обе эти структуры власти имели свои юриди-
ческие системы, в которые человек, имевший с кем-то конфликт, мог
обратиться в поисках справедливости - римский суд и Бет-дин в си-
нагоге. Но Христос ни разу не обратился ни в одну из этих двух
систем, пока Его Самого не арестовали и не потащили и в одну и в
другую. До этого Он жил, говорил, учил и служил так, как повеле-
вал Ему Бог Отец.
Иногда Его пытались втянуть в светские и религиозные кон-
фликты того времени. Невозможно забыть вопрос о подати и Его от-
вет: "Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу" (Мф.22:21).
А кто не помнит Его ответа ученикам в 9-й главе Евангелия от
Луки, когда те пришли просить у него санкции на ниспослание огня
с неба на другую "конфессию": "Не запрещайте; ибо, кто не против
вас, тот за вас" (Лк.9:50).
Итак, я навел резкость своего объектива и через него посмот-
рю на другие места в Писании.
Что касается первых двух вопросов, поставленных мной, я
предлагаю для ответа три места - два из них содержат слова Хрис-
та (Мф.5:21-26 и 18:12-35), а один - Апостола Павла (1 Кор.6:1-8).
Прочитайте эти отрывки один за другим в любом порядке, и у
вас не останется доводов в пользу использования силы государства
одной группой людей, исповедующих Христа, против другой группы
людей, исповедующих Христа. И если я чего-то не просмотрел в Пи-
сании, ни Христос, ни кто-либо из апостолов никогда этого не де-
лали.
Напротив, эти места, по всей видимости, направляют нас к
высшему и лучшему примеру Церкви в действии - Иерусалимскому со-
бору - чтобы и мы имели спокойную уверенность в том, что Дух Свя-
той все рассудит правильно, как Он сделал в свое время в 15-й
главе Деяний Апостолов.
Но загвоздка в том, как сделать так, чтобы те, кто собор со-
зывает, проявили такое смирение и открытость по отношению к дру-
гим мнениям, чтобы те, кто боится на этот собор прийти, все-таки
решили на нем появиться?
И еще одна загвоздка: что делать тем, кто пришел, с теми,
кто не пришел, - то ли на самом соборе, то ли после него?
И последняя загвоздка: с учетом всех доктрин, догм, литур-
гии, духовной гордыни, помпезности и имущества, чего сегодня хва-
тает у любой конфессии, возможны ли вообще такие соборы, какие
бывали в ранней церкви?
У меня нет ответов на эти вопросы. Но я знаю, что Святой
Сергий был прав, когда говорил, обращаясь к русским князьям:
"Объединяйтесь, ибо в единстве наша сила. Наш Бог - Троица; Бог
Отец, Бог Сын, Бог Дух Святой; однако Он един. Будьте же подобны
Ему во всем". Если такой ответ нужен был для триумфа князей рус-
ских над завоевателями, насколько же больше такой ответ нужен се-
годня церкви в ее противостоянии неверующему миру. И насколько
больше народу страны, выходящей из рабства, - России - нужно ви-
деть церковь-коллектив, действующую в единстве, - символ Еванге-
лия и надежды.
Но означает ли это, что мы должны объединиться под одним
именем, имея одного лидера и одно вероисповедание? Если я пра-
вильно понимаю Писание, мы, исповедующие Иисуса Христа Господом и
Спасителем, уже под одним именем - последователи Христа. Мы уже
имеем одного вождя - Иисуса Христа. И мы уже одного вероисповеда-
ния, вероисповедания Петра: "Ты - Христос, Сын Бога Живого"
(Мф.16:16).
Вопрос не в том, кем и чем мы должны быть, потому что мы в
смысле сокровенном уже есть некто и нечто. Вопрос в том, как мы
будем действовать по отношению друг к другу - и суть этого вопро-
са в том, что Дух Божий прорывается через преграды, понастроен-
ные нами, и дает нам познать и признать то, что Он вершит в дру-
гих людях. И если мы это дело Божье в других признаем, нам ос-
тается всего лишь решиться иметь общение с этими другими, незави-
симо от того, как они называются, кто у них лидер и в каком ве-
роисповедании они решили поклоняться Триединому Богу.
И я знаю, что если человек, исповедующий Христа, хватается
за светский меч против другого человека, тоже исповедующего Хрис-
та, то он рискует быть отверженным Богом. Конечно же, это плевок
в лицо Христу, Который молился: "Да будут все едино; как Ты,
Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в нас едино, - да
уверует мир, что Ты послал Меня" (Ин.17:21).
Остается вопрос, насколько можем мы, христиане, прибегать к
светской власти либо просто против неверующих, либо обороняясь от
неверующих.
Несколько раз в Писании я нахожу места, где верующие ис-
пользовали светскую власть против неверующих. Три израильтянина в
3-й главе Книги Даниила, Павел перед римскими властями - возьмем
хотя бы этих два примера. Но в этих случаях я замечаю три инте-
ресных нюанса:
во-первых, верующий никогда не приходил во властные структу-
ры добровольно; в каждом из случаев его туда приводили против его
воли;
во-вторых, в каждом из случаев против верующего действовала
сила светской власти как таковая, а не конкретный неверующий че-
ловек;
в-третьих, реакция верующего была одна из двух: 1) или он
требовал к себе такого же отношения, как и ко всем другим гражда-
нам, не отвечая обидой на обиду, или 2) прибегал к силе и власти
Божьей для защиты и оправдания, также не отвечая обидой на обиду.
Все три пункта явно просматриваются в эпизодах, когда Иису-
са приводили в синедрион, к Пилату и Ироду.
Я не могу найти примеров, когда верующий по собственной ини-
циативе использовал юридическую или политическую власть против
неверующих.
И наконец, чтобы закрыть этот вопрос, нужно отметить, что
мне не нужна защита людей, если я делаю то, к чему меня призы-
вает Бог. Мои религиозные свободы даны мне не человеком, а Богом.
Если я рассматриваю как источник своей свободы или своего призва-
ния законы человеческие, рано или поздно я или попытаюсь ис-
пользовать эти законы для своей выгоды в ущерб другим, или разо-
чаруюсь в этих законах и начну жаловаться, озлоблюсь и перестану
выполнять то, к чему призывает меня Бог.
Следовательно, если я хочу быть последовательным, я должен
сказать, что мы не можем использовать силу светской власти для
утверждения своего превосходства над неверующими. Тогда я дей-
ствительно буду последователен и не буду считать, что можно си-
лой утвердить свое преимущество: "Вы знаете, что почитающиеся
князьями народов господствуют над ними, и вельможи их властвуют
ими; но между вами да не будет так: а кто хочет быть большим меж-
ду вами, да будет вам слугою; и кто хочет быть первым между вами,
да будет всем рабом; ибо и Сын Человеческий не для того пришел,
чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для ис-
купления многих" (Мк.10:42-45).
Но я убежден, что мы можем использовать светские структуры
для благовестия. Я считаю, что мы как христиане должны быть в ми-
ре, но не от мира. Я считаю, что мы должны нести благую весть в
каждый уголок, каждый аспект жизни общества. Поэтому я за то,
чтобы христиане занимались юридической и политической деятельнос-
тью. Проблемы возникают не потому, что мы этим занимаемся, а по-
тому, что мы занимаемся этим не с той мотивацией, с которой нуж-
но, и не так, как нужно.
Если мы входим в судебную или политическую систему, чтобы
ими управлять и использовать силу государства против тех, кто не
верит так, как мы, мне кажется, мы выпадаем из плана Божьего.
Если мы вступаем, ища своей выгоды, а не следуя конкретному обра-
щенному к нам призыву Божьему, мы также выпадаем из плана Божьего.
Если же мы вступаем туда, чтобы принести благую весть тем,
кто захочет нас слушать там, в этих сферах, или тем, кто может
послушать людей из этих сфер, тогда мы из плана Божьего не выпа-
даем.
Но если я так излагаю благую весть, что слышна лишь "медь
звенящая и кимвал звучащий (1 Кор.13:1), то что-то я делаю непра-
вильно.
Что же это означает на практике?
Во-первых, это не означает, что если христиане возьмут в
свои руки власть, то наступит Христианское Царство. Мир катится к
Армагеддону, и с пути сворачивать не хочет. Наоборот, гораздо бо-
лее вероятно, что над христианином, ступившим на политическую или
юридическую арену, будут насмехаться, его будут гнать, и вряд ли
стоит надеяться на легкие победы на выборах и значительные преоб-
разования в этих сферах. Но тем не менее мы все-таки призваны ту-
да идти.
Во-вторых, это означает, что мы можем и должны предложить
светскому правительству принять библейское мировоззрение и прак-
тику.
Пример: Цель закона человеческого - исправлять зло методом
наказания. Цель же закона Божьего - восстанавливать отношения лю-
дей с Богом и друг с другом иными методами: 1) призывая нарушите-
лей закона к исповеданию и беря на себя ответственность за причи-
ненное ими зло, и все это с целью сделать их лучше; 2) призывая
пострадавших к тому, чтобы они изложили своему обидчику, в чем он
был неправ, а затем простили его; и 3) призывая Тело Христово
нести бремена как обиженных, так и раскаявшихся обидчиков.
Если мой анализ верен, то у нас есть что предложить прави-
тельству, борющемуся за установление гражданского, уголовного и
процессуального правопорядка. Нам есть что сказать в дискуссиях о
роли полиции и пенитенциарной системы. Можно привести и другие
подобные примеры, где библейская философия предлагает ответы на
вопросы, с которыми не могут справиться земные правительства. И
об этом подавляющее большинство конфессий должно высказаться еди-
ным голосом, чтобы свидетельствовать миру о нашем единстве, а не
раздробленности.
В-третьих, это означает, что на межконфессиональных встре-
чах должны не только вырабатываться общие принципы веры. Мы дол-
жны вместе сказать правительству то, что говорит Библия.
Наконец, делая все это, мы не должны ожидать, что все ког-
да-нибудь будет именно так, как должно быть. Я даже пишу сейчас
эти слова, ничего не ожидая. Мы сеятели, обыкновенные глиняные
сосуды, соработники у Господа, Который заранее приготовил нам
труд. Не нам дано изменять людей, правительство, общество - если
что-то изменяется, это происходит благодаря тому, что Дух Святой
взял наши семена и нашу кроткую, смиренную жизнь и возрастил плод
на почве чьего-то сердца.
Господь сказал нам, что приобрести что-то можно лишь от это-
го отказавшись, что если мы попытаемся что-то приобрести (или да-
же просто удержать то, что имеем), мы это что-то потеряем. Я ду-
маю, эти слова обращены к сегодняшней церкви. Если мы решим
приобрести или удержать какое-то положение в системе светского
общества, потеряем все, что имеем. Конечно, внешне будет ка-
заться, что у нас всего хватает - но Дух от нас уйдет, и по
большому счету мы многого лишимся.
Уильям Д. Бонтрейгер
1710 C.R. 121
Hesperus, CO. 81326
USA